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天地之中·何以為中系列報道
鄭州為啥中
鄭州，是一個喜歡說“中”的城市，也是一個來了都說“中”的地方。作為河南話的代表，“中”字，有不偏不倚、正適合、舒服、好、可以、中心、中庸等多種含義。
這里地理位置居“中”。《周禮》記載：“禹分天下為九州，豫州為九州之中。”2010年，第34屆世界遺產大會正式將鄭州登封“天地之中”歷史建筑群列入《世界遺產名錄》。這里思想包容適“中”。歷經數千年發展，博取百家思想之長，形成了中原地區容納百川、不偏不倚、自成風骨的文化血脈。
“天地之中”古建筑群觀星臺
這個城市和生活在這里的人們，用“中”傳達舒展的同意、真誠的贊美、極致的追求。何以為“中”？生活在鄭州的你、路過鄭州的你，是否還有這樣的疑惑？本報今日起推出《天地之中·何以為中》系列報道，為你講述這座城市的故事，同時，也期待你的參與。
“從考古發現與歷史研究來看，‘中’與‘中和’理念是中華歷史文化基因的核心。”日前在鄭州商代都城遺址博物館“商都講壇”首期講座上，中國社會科學院學部委員、著名考古學家劉慶柱為鄭州觀眾專題講述了“中”的秘密。
“中不中？”“中！”——隨處可見的對話，如同一面鏡子，照映出數千年漫長時光的浸潤下，“中”文化已深入鄭州地區乃至每一個中國人的血脈、文化基因之中。
“中”是國家認同的核心
“中國先民對‘中’的信仰與追求，可以上溯至新石器時代晚期。”劉慶柱先生研究發現，“中”與“中和”理念有著十分久遠的歷史，其產生與文明起源、國家形成、國家認同等密切相關，其實質是“國家”的“政治認同”。
根據目前已知文獻記載，有關“求中”最早的是戰國時代的清華簡《保訓》，其中提及“五帝時代”的虞舜“求中”于“鬲茅”，在今河南濮陽與山東菏澤一帶；而商湯的六世祖上甲微為夏禹“追中”于“河”，“河”即“河洛”，即現在所說的鄭州、洛陽等地的“大嵩山”地區。
劉慶柱告訴記者，20世紀50年代末以來，考古工作者在嵩山周圍發現了可能為夏代都城的登封王城崗城址、新密新砦城址與偃師二里頭遺址。繼夏之后，商代早期都城鄭州商城、偃師商城，以及周武王滅商后的都城均分布在“大嵩山”地區；秦漢至唐宋，大一統王朝的都城基本在“大中原”，繼承、發展了夏商以來的“擇中建都”原則。
在劉慶柱看來，“中”與“中和”理念的形成軌跡是由“中”發展為“中和”，“中和”就是“多元”和于一體；一體就是“中”，“中”是“核心”。“中”與“中和”是中華5000多年不斷裂文明中的文化基因，是國家認同的核心思想。
“中”理念影響社會方方面面
劉慶柱認為，國家之所以能一代代延續不斷，主要取決于國民對國家認同理念的堅守，其具體載體就是國民對國家即“國”與“家”的空間，“中”與“中和”的觀念認同。
國際學術界一般認為，國家形成的“三要素”是城市（都邑）、文字與金屬器，都邑作為其中的“第一要素”，是政治與文化之“標征”，而考古發現與出土文獻和歷史文獻記載表明，都邑必須“居中”。
縱觀中華5000年文明，4200年中的歷代都城建于大中原的長安、洛陽、鄭州與開封。即使北宋之后的封建王朝徙都北京，即稱“燕京乃天地之中”。
《呂氏春秋》記載：“古之王者擇天下之中而立國。”《荀子·大略》指出：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中。”伴隨著時代的發展，人們對“中”的追求也逐漸從地理空間的概念延伸為對“四方”的“公平”“公正”的追求。正如劉慶柱先生所言，這是中國古代政治文化“中和”政治理念的集中體現。這種“中”與“中和”理念也影響到社會的方方面面。
“中”智慧深入人心
位于登封市告成鎮的周公測景臺，周公在此立木表、壘土圭，以測日影、求地中、驗證四時季節的變化，傳說周公認為此處是天地之中。
鄭州市文物局局長顧萬發表示，“天地之中”首先是一個空間概念，是“上映天心，下映地膽”的地方。在這里，天中是天心，地中是地心，人中是人心，天心地心人心“三才合一”，正是古代統治者認為最能與天地神靈溝通的場所，是天心、地心、人心相互溝通感應的地方。
同時，位于天地之中的“中心”，更有利于統治者證明正統地位、控制四方。在此時，“中”更拓展了它的內涵，有了不偏不倚的文化智慧。
中國古代都城考古發現、研究揭示，數千年來，“中”的理念不斷擴展、強化與深化。先民們“求中”于黃河中游的嵩山地區，奠定了此后中國歷史上的“天下之中”，生活在當下的我們，也在“中”文化的影響下發揚著“居中守正”“中正不阿”等文化傳統。想切身感受“中”文化魅力的您，就來“天地之中”鄭州吧！
正觀新聞·鄭州晚報記者 左麗慧/文 馬健/圖
《鄭州晚報》版面截圖
