黃帝故里園區又有新看點了！
在農歷三月初三這一天，也就是4月11日，甲辰年黃帝故里拜祖大典將在河南鄭州新鄭隆重舉辦。今年大典的一大亮點，就是黃帝故里園區新推出的連廊浮雕。
浮雕作品共計26幅，其中兩幅長卷浮雕立于軒轅殿左右，體現拜祖大典“三同三和”主題；24幅浮雕分立連廊兩側，通過描繪黃帝的一系列傳奇故事，如受國有熊、修德振兵、涿鹿鏖戰、胙土賜姓、舟車指南、繅絲制裳、畫野分州、采銅鑄鼎等，全面展現黃帝的輝煌人生和歷史功績。
每一幅作品，都經過專家團隊的精心設計，著眼于對中華文明的連續性、創造性、統一性、包容性、和平性五大特性的集中體現，扣史料典籍，嚴把浮雕圖景，以藝術的手法生動詮釋黃帝文化。
它們都講了什么內容？一起來看看吧！
同根同源，華夏共祖
這幅畫面體現的是拜祖大典主題中的“同根同祖同源”。中華民族有五千多年的文明歷史，創造了燦爛的中華文明。軒轅黃帝是中華民族當之無愧的人文始祖。
歷史學家錢穆先生說，黃帝是中國歷史上第一個偉人，是奠定中國文明的第一座基石。這一畫面，以樹同根、人同祖、水同源為主題，中間為黃帝，左側為蚩尤，右側為炎帝，三位中華民族的共同祖先，扎根在華夏大地上，共同組成了中華民族的主干并綿延至今。
和平和睦，天下大同
這幅畫面體現的是拜祖大典主題中的“和平和睦和諧”。在先祖的庇佑下，中華民族走過了5000多年的歲月，到今天已經成為一個五十六個民族安居樂業、歌舞升平的大家庭。在畫面中，各族兒女載歌載舞，共同歡慶和平和睦和諧的新時代，表達出各族兒女面對先祖“這盛世如君所愿”的樸素情感。
國泰民安、天下太平的價值追求，是黃帝的初心和夢想。黃帝的夢想是中華民族最初的夢想。和平和睦和諧，和合共生，生生不息。黃帝的夢想千年一脈，傳承創新到今天，成為當下中國夢的源頭活水，呼應出實現中華民族偉大復興和構建人類命運共同體的時代主題。
光繞北斗，軒轅誕生
司馬遷《史記·五帝本紀》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”又說，“黃帝居軒轅之丘。”皇甫謐在《帝王世紀》里說：“大電光繞北斗樞星照郊野，感附寶而生黃帝。”
黃帝是有熊國君少典氏的兒子，母親名附寶。有一天晚上，她看到繞北斗第一星，天樞起了一道電光，照耀四野，因而懷孕。二十四個月生黃帝，生的時候，紫氣滿屋。
這幅畫反映的就是黃帝誕生時的情形。畫面中央為少典與附寶共同呵護著初生的軒轅，畫面正上方是北斗星，下面為軒轅丘，左邊上方為具茨山，下邊為姬水河，右側為前來賀喜的有熊部落民眾。寓意著黃帝生而神靈，天地響應。
受國有熊，姬水以成
畫中記述的是黃帝的成長。司馬遷在《史記·五帝本紀》里說：“黃帝生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏。”又說，“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊……”黃帝生下來很小就會說話，十來歲就對當時情形有相當明了，很清楚自己的責任。長成之后，寬厚仁慈，見識淵博，善惡分明，深得部族民眾擁戴。
畫中反映的就是黃帝繼任有熊氏部落首領的情況。奔流不息的姬水之畔，兩側的民眾舉起盛滿美酒、谷物的陶器，向黃帝獻上權杖、玉鉞，年輕的軒轅黃帝站在中央的高臺之上，頭戴冠冕，雙手展開，掌心向上，英姿勃發。
修德振兵，黃炎結盟
據《史記·五帝本紀》：軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志。
這幅畫面講述的是在阪泉之戰后，黃帝與炎帝兩個部落締結友好聯盟的情形。在兩個部落的民眾簇擁下，黃帝與炎帝兩個首領共同手持彩陶雙連壺，代表著雙方和平、友好、相敬、相親。這次結盟對后世產生了重要影響，銘刻了中華和合文化的基因，“炎黃子孫”的稱謂也由此而來。
涿鹿鏖戰，乾坤初定
這幅畫講述的是上古歷史上著名的“涿鹿之戰”。據《史記·五帝本紀》：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。”
畫面中，兩軍對壘，劍拔弩張，勢均力敵。蚩尤部落因得鹽池之利，善于冶煉金屬制造兵器，因此才有實力與黃帝相抗爭。黃帝九次與蚩尤交戰而不能勝，就聯合以熊、羆、貔、貅、豹、虎為圖騰的六個部落，會合炎帝部落在涿鹿與蚩尤展開決戰。黃帝仿效北斗星制成指南車，破蚩尤大霧，設八陣，方才戰勝蚩尤。涿鹿之戰后，黃帝成為天下共主，奠定了“陶天下于一家”的政治格局。
云師赫赫，征戰建功
打敗蚩尤后，在很長一段時間內，天下并不太平，于是黃帝就繼續率兵征討，四處平定叛逆。據《史記·五帝本紀》記載：“天下有不順者，帝從而征之。平者去之。披山通道，未嘗寧居。（黃帝）遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以云命，為云師。”
這幅畫面中，黃帝手持權杖，率領英勇善戰的云師，部卒或吹響號角，或組成石鉞戰隊，或組成投石戰隊，或組成弓箭戰隊，一路劈山開道，所向披靡，戰無不勝。
開疆拓土，萬國和融
在連年的征戰平亂中，華夏部族的疆域不斷鞏固與拓展。《史記·五帝本紀》里說：“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。……置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。”
畫面描述的是，黃帝統一天下之后，身居中土，東西南北、萬邦來朝的情形。為推動民族融合，黃帝便從各部落圖騰中分別取一部分組成了龍的圖騰形象。龍，由熊的頭、馬的嘴、魚的麟、蛇的身、虎的掌、鷹的爪、蚩的尾等組成，是各部族大融合、大團結的產物，從此炎黃子孫把龍作為中華民族的象征，稱自己是龍子龍孫、龍的傳人。
太山駕象，諸侯賓從
在《韓非子·十過》里，描述了黃帝在西太山上檢閱部隊、大會諸侯的情形：“昔者黃帝合鬼神于西太山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。”
畫面中，黃帝乘坐著用六條蛟龍引導的象車，車的左右各站一個畢方鳥；蚩尤帶著一群虎狼在前面；風伯作法清掃路面，雨師降下甘露，使塵土不再飛揚，其余的各路鬼神與諸侯通通跟在黃帝車子后面，有馬身人面的，有豬身八足蛇尾，奇形怪狀，種種不一；更有鳳凰飛舞在天空，騰蛇伏竄到地上。可以想象，這支隊伍儀容，是多么盛大而威嚴。
黃帝高興起來，就制作了一支名叫《清角》的樂曲。《清角》這首曲子，古傳只有德行很高的人，才可以彈奏，德行淺薄的人是不能聽的，否則會惹來殺身之禍。 據《左傳》記載，春秋時期晉國的晉文公，不聽勸告，非讓晉國的樂師師曠彈奏此曲，結果晉國三年大旱，晉文公大病一場，險些喪命。
具茨問道，訪賢用能
國以才治，業以才興。黃帝為了安邦興國，選賢任能，設官司制。據《史記.五帝本紀》：“（黃帝）舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。”為了天下太平，他還到各個地方考察，訪賢問道，尋求治國的方法。《莊子·徐無鬼篇》講述了一個黃帝拜牧馬童子為天師的故事。
畫面中，黃帝前往具茨之山尋訪大隗真人，途中在襄城之野迷了路，遇到了一個牧馬童子，向他問路。言談之中，童子輕松解答了黃帝關于治理天下的疑惑。黃帝大受啟發，叩頭行禮，稱牧童為天師，再三拜謝，方才離開。
胙土賜姓，根脈相承
“萬姓同根，根在始祖。”據《史記·五帝本紀》：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”《國語·晉語》也說：“黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青陽與夷鼓皆為己姓。凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人。”
畫面中，黃帝端坐正中，背后一棵枝繁葉茂的大樹象征著開枝散葉、瓜瓞綿綿。子孫后裔從黃帝那里得以“賜姓、胙土、命氏”，分居各封國，不斷繁衍，并同其它部族相融合，逐漸形成了中華民族。
據史書記載，黃帝族后裔在各地先后建立了70多個國家，繁衍了600多個姓氏。炎帝族后裔在各地先后建立了20多個國家，繁衍247個姓氏。黃炎二支發展到853個姓氏，在與其他民族融合中總計發展到8000多個姓氏。
四面而治，法令禁重
黃帝作為中華文明的肇啟者，不僅創造了物質文明，也開創了政治文明。《呂氏春秋·本味》說：“故黃帝立四面，堯、舜得伯陽、續耳然后成，凡賢人之德有以知之也。”
畫面中，黃帝居于廟堂之上，左右大監陪坐兩旁，四位賢臣分立兩側。黃帝實施以德治國，對官員提出約法“六章”，即聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重。據漢代《淮南子》記述，黃帝治理國家，達到了天地人和境界，人與人之間，百姓不習偽，百官無私心，城郭不閉，道不拾遺，買賣不討價，耕地不爭畔，捕魚不爭水，相讓以財，人皆長壽。人與天地自然的關系是風調雨順，五谷豐登，豐衣足食，麒麟游于園，鳳凰巢于閣，虎豹不妄食，鷙鳥不妄搏。周圍其他部族紛紛學習黃帝的治國之道，前來朝貢。
八方巡行，勞心節用
黃帝雖然以武力平定了天下，卻不愿以武力治理天下，于是開始他“治理民生”的偉大事業。他經常到各方巡行和視察民情，為老百姓的幸福生活不辭辛苦。《莊子·天地》說：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸。”《焦氏易林》說：“黃帝出游，駕龍乘馬；東上太山，南過齊魯。邦國咸喜。”《史記·五帝本紀》說：“（黃帝）勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。”在他的身體力行下，人民安居樂業，天下海宴河清。
勛業永續，乘龍飛升
這幅畫描繪了黃帝鑄鼎之后乘龍升天，眾大臣依依不舍的場景。故事出自于《史記·封禪書》：黃帝采首山的銅礦石在荊山鑄鼎，經過日夜操勞，一個大鼎鑄成了。此時，一條金黃色的長龍，垂著長長的龍須從天下飛下來迎接黃帝，黃帝和他的后妃以及親近大臣七十余人就上了這條黃龍。圍繞在黃帝身邊的小臣萬分不舍，都爭先恐后去拉金龍的胡須。龍須經不住拉拽，斷了好幾縷，這些百姓就留在了地上。黃帝于心不忍，就把自己使用的名字叫做“烏號”的寶弓拋了下來。黃帝乘龍升天的地方被命名為“鼎湖”。
畫面中，展示了黃帝為子孫后代留下的三件珍貴遺產，第一件是大鼎，象征文治。第二件是烏號之弓，象征武功。第三件就是龍須，象征繁衍，龍須稠密就是多子多孫，繁衍不息。
繅絲制裳，冠冕垂拱
黃帝是中國傳統服飾的始祖。《周易·系辭下》說：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”相傳黃帝之前，人們穿的是獸皮以及麻葛短衣，作用只是用來遮羞，抵御風寒、保護身體，從黃帝開始，中國先民開始有了正式的衣裳，并將服飾作為一種禮儀與制度教化天下，成為中華文化的一部分。
畫面中，高臺之上，黃帝手撫絲緞，嫘祖端捧蠶絲，上下左右分別是采桑、養蠶、繅絲、紡織的場景。嫘祖是黃帝正妻，也是歷史上第一位教人種桑養蠶、制作絲綢的人，后世尊她為蠶神或先蠶，北周以后歷代都有祭祀嫘祖的先蠶禮，為國家祀典之一，由皇后親自主持祭祀。
舟車指南，萬里皆通
《周易·系辭下》說：“（黃帝）刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。”《漢書·地理志》說：“昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里。”
畫面中，黃帝居右而作指南車以示四方，左側三人刳木為舟、剡木為楫。從考古學上講，舟楫在仰韶文化時期是有的。與仰韶晚期約同時的良渚文化中發現有劃船的木染，是已有木船的直接證明。在仰韶文化中，也發現有船形陶器。當時人們用石頭把大圓木中間鑿空放在水里，用來載人載物。
藝種播谷，惠濟蒼生
據《史記·五帝本紀》：“（黃帝）藝五種，撫萬民。”《周易·系辭下》說：“（黃帝）斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟。”《周書》則說：“黃帝蒸谷為飯，烹谷為粥。”按古史傳說，神農氏僅能種植黍、稷，而黃帝則能種植多種糧食作物，表明黃帝使當時的農業有了進一步的發展。
畫面中的場景：黃帝手持農具親力勞作，人們按時播種五谷，以石鐮收獲谷物，使用臼杵和石磨盤加工糧食，經過加工后經蒸煮作為主食，使人們的溫飽得以解決。
畫野分州，經土設井
畫面反映的是黃帝時期開墾土地、劃分疆域的情況。據《子夏易傳·系辭下》：“故黃帝堯舜氏制度數采，章封土田。”《漢書·地理志上》則說：“昔在黃帝，作舟車以濟不通，旁行天下，方制萬里，畫野分州，得百里之國萬區。”
畫面中，黃帝與手執石鏟的大臣交流，左上方為經土設井場面，左下方為“八家為井、井開四道”場面，右上方為直步制畝場面，右下方為開墾土地場面。據說，后來的井田制就是從這個時期萌芽的。
建屋筑城，安居御兇
據《史記·封禪書》：“黃帝時為五城十二樓。”《新語》則說：“天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。于是黃帝乃伐木構材，筑作宮室，上棟下宇，以避風雨。”黃帝以前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。
畫面中，黃帝端坐于明堂之上，與臣民正在商討筑城事宜，前方有工匠抬著磚石，遠處眾人在修筑城墻、夯土為城，以抵御外敵和野獸襲擊。
采銅鑄鼎，萬物系終
這幅畫向我們展示的是黃帝采銅鑄鼎的場景。《史記·封禪書》記載：“黃帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下……黃帝作寶鼎三，象天、地、人。”《史記·孝武本紀》則說：“昔泰帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所系終也。”
畫中黃帝與大臣居中而立，身后有工匠在采銅，遠處為首山之形。正前方，匠人們在完成制模、澆鑄的工序。右下方，已經完工的銅鼎，即為天地人三鼎。黃帝制作銅鼎禮器的目的，是用來祭祀天、地、人。鼎作為中華文化的一個特征，是禮儀文化的代表器物。如今，鼎已成為安定、團結、和諧、統一的象征。
握奇八陣，執玉為兵
據《毗陵集八陣圖記》：“黃帝順煞氣以作兵法，文昌以命將。風后握機制勝，作為陣圖，故八其陣，所以定位也。”《握奇經》是一部關于論述古代八陣布列之法的兵書，舊題黃帝時大臣風后撰。傳說黃帝時期，風后憑此陣法一舉打敗了蚩尤手下的猛將。《握奇經》所論陣法，對于研究古代戰爭和作戰形式有重要參考價值。
畫面中，人們手持的是玉鉞。上古時期，玉器曾經作為石器使用，用來做兵器，或者是伐木的斧子，甚至鋤地的耒。后來，玉被視為通天之神物，被黃帝這樣的圣主當做圣物使用。“執玉為兵”所反映的主要是王權和軍權的象征物。
倉頡做書，依類象形
據《說文解字》：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”也就是說，黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創造文字。圖畫中，倉頡坐于黃帝身后，沮誦站于黃帝身前，二人仰觀奎星圓曲之勢，俯察俯察龜文、鳥羽、山川，觀鳥獸之跡，而創作出了文字。這時天為雨栗，鬼為夜哭，龍乃潛藏。倉頡與沮誦二人，就是以文字成神。一個是千里眼，以象成形，畫紋為文。一個是順風耳，以聲成形，錄聲為字。秀才不出門，便知天下聞，依靠的就是這兩尊神。
岐黃論醫，杏林開宗
據《帝王世紀》記載：“岐伯，黃帝臣也。帝使岐伯嘗味草木，典治醫病，經方《本草》、《素問》之書咸出焉。”這段文獻表述的是黃帝的大臣岐伯品嘗各種草藥，根據經典的醫學理論制定藥方，并記錄了各種草藥的功效特性和應用，此后在中醫實踐中被廣泛使用和研究。
畫面中，在茂盛的杏林之下，黃帝手持草藥，與岐伯相對而坐，二人正在討論醫道。醫藥之師巫彭站在黃帝身后，認真聽記。左側，雷公正在給人把脈，俞跗則采回來了新的草藥。黃帝與歧伯討論醫學問題的內容，成為《素問》《靈樞》兩部著作，這兩部作品合并為《黃帝內經》，首開中醫之先河。后世因此稱中醫學為岐黃之術，岐黃也被視為醫家之祖。
天文物候，歷數始興
據《世本·作篇》及《律歷志》載：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數，容成綜此六術而著調歷也。”
畫面中，圍繞在黃帝左側的，由外而內依次為黃帝的大臣常儀，他負責觀測月亮；臾區，負責占星和氣象；大橈，負責制定歷法。在黃帝右側，由內而外依次為伶倫，他負責制定音律；羲和，他負責觀測太陽；隸首，發明了算術。
圖案上面一排，描繪的是星宿圖。古時人民為了方便于觀測日、月和五大行星（金、木、水、火、土）的運轉，將黃道、赤道附近的星座選出二十八個做為標志，合稱二十八星座、或二十八星宿。圖中除了月亮和太陽，從左到右依次為箕、尾、心、房，氐、亢、角，這七個星宿組成一個龍的形象。圖上描繪的是東方青龍七宿，春分時節在東部的天空。
黃鐘大呂，宮商合鳴
據《呂氏春秋·古樂》：“昔黃帝令伶倫作為律。”
畫面中，最左側位置，黃帝正在聽伶倫吹奏先竹管音樂，面前是伶倫采自昆侖山谷中的竹子，所制成的十二管。這十二支竹筒，拿到昆侖山之下，聽鳳凰的鳴叫，以此分出十二樂律。雄鳳鳴叫分為六聲，雌鳳鳴叫亦分為六音，用這些聲音定出的樂律，與黃鐘律的宮音比對，恰好相合。黃鐘律的宮音都可以產生這樣的聲音，所以說黃鐘律的宮音是音律的根本。即以黃鐘律為基準，測定和驗證諸音的音準。在仲春月乙卯日，太陽行在奎的星宿之位時，開始演奏，把樂曲命名為咸池。
右側，下方為伶倫造磬的圖畫，上方為黃帝時期十二鳳凰、陶鼓、陶塤、骨龠、陶鈴等樂器展示。黃帝發明律呂，鑄造樂鐘，創建了比較完整的禮樂體系，對中華禮樂文明產生了深遠的影響。
摹物寫象，造化神工
從遠古的洪荒時代起，我們的祖先在艱辛而漫長的勞作中，創造了具有美感的繪畫藝術。圖畫在早期主要用于記事，漸后才發展為圖畫。早期的圖畫是像生形的，漸后發展為抽象性的，直至大量出現了幾何圖案的彩繪。
據《世本·作》：“史皇作圖。”史皇是黃帝時期的大臣，他學識淵博又富有藝術天賦，因而受到黃帝的器重。黃帝讓他描繪世間的各種物象，還命他作山川地形圖和人物肖像畫。張澍粹注引《易通卦驗》則說：“軒轅子苗龍，為畫之祖。”
畫面中，黃帝坐于左側，苗龍居中，史皇居右，二人正在專心創作。右下方，有鸛鳥石斧圖、雙槐樹的彩陶，上方則為形象逼真的彩陶圖案。考古證明，為此提供了許多有力的實物佐證，這就是舉世矚目的彩陶。
記者 張曉璐/文字整理 徐宗福/圖 陳琛/視頻
