文化鄭州 如詩如歌
2024中華經典詩詞論壇開幕
鄭州作為中國八大古都之一、歷史文化名城，其歷史文脈中更是流淌著詩情畫意。
源遠流長續文脈，且以詩意共遠方。
11月20日，以“傳承詩詞經典 建設文化強國”為主題的2024中華經典詩詞論壇在我市舉行。
中華詩詞學會會長、國家行政學院原副院長周文彰，中宣部文藝局原局長、中宣部“學習強國”原總編輯劉漢俊，人民日報《國家人文歷史》雜志社總編輯盛若蔚，人民日報《國家人文歷史》雜志社副總編輯張廣君，河南省政協民族和宗教委員會副主任董林，河南省詩歌學會顧問、省詩詞學會會長馬海盈，鄭州市委副書記、政法委書記呂挺琳，鄭州市委常委、宣傳部長陳明，中華詩詞學會常務副會長林峰，南京師范大學文學院教授、鄭州文化傳播大使酈波等出席。
呂挺琳在致辭中表示，詩歌，是中華文明最為獨特的精神標識，集中反映了中華民族對天地自然的深刻敬畏、對人生哲理的深入思考和對美好生活的深切向往。中華經典詩詞論壇，是2024年中國（鄭州）黃河文化月的系列重點活動之一，旨在打造傳承弘揚詩歌文化的高規格交流互動平臺，推動中華經典詩詞和優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。希望參會嘉賓通過論壇，以詩為媒、以文通心，為推進鄭州國家中心城市現代化建設、加快建成華夏歷史文明傳承創新基地中的全國重地，匯聚更多智慧、凝聚更大力量。也希望各位嘉賓能夠進一步走進鄭州、了解鄭州、讀懂鄭州，深度領略千年古都的風姿神韻，在“天地之中、黃帝故里、功夫鄭州”一起共赴詩和遠方。
據悉，論壇突出經典詩詞與大眾文化的融合，以“詩書繼世，弘揚中華文化”“詩頌風雅，詩書里的鄭州”“詩樂融合，賦能大眾文化”“詩教育人，啟迪少兒心智”等為主題的分論壇也在當天舉行。
記者 王治
中宣部文藝局原局長、中宣部“學習強國”原總編輯、中國作家協會會員劉漢俊：
中華詩詞當為中國式現代化提供精神動力
一種文化形態是否有生命力，要看它能夠傳世多久、流傳多廣、滲透多深。中華詩詞擁有文化高品位和藝術高價值，但是它卻來源于社會、取材于生活，在茲茲書寫中進入了我們的生活，在口口相傳中滋潤著我們的心靈，成為中華文化的精神標識、中華兒女的文化鄉愁。
正如習近平總書記所說的，古詩文經典已經融入中華民族的血脈，成了我們的基因。重視中華詩詞、重視中華詩教，是一種文化自覺和文化自信。劉漢俊談了四點體會。
國家觀是中華詩詞的永恒主題
一是，豐富的思想是中華詩詞的重要特質。
文以載道，詩以言志。中華經典詩詞無一不是思想的表達，從歌謠紀事、《詩經》、《楚辭》，到唐詩宋詞等一路走來，詩詞記錄了歷史的變遷、社會的變革，蘊含著豐富的理想信仰、哲學思想、價值追求等。
中華文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的特質，為政以德、天下為公、民為邦本、革故鼎新等思想理念，老莊、孔孟、諸子百家所主張的宇宙觀、天下觀、世界觀、道德觀等，深藏于皎皎灼灼之《詩經》，采采粲粲之《楚辭》，洋溢在李杜、蘇辛、韓柳、歐王的詩詞里。
“中華詩詞涵養核心價值觀，國家觀是價值觀的最高境界，愛國、立國、報國是中華兒女的價值追求，也是中華詩詞的永恒主題。”劉漢俊說，“古代詩家用詩磚詞瓦構建起了格局高遠、視野宏闊、意境深邃而哲思雋永的精神世界，詩中自有人生理，讀盡情思方悟道，這是中華民族的思想財富。”
二是，美好的情愫是中華詩詞的鮮明特點。
“謳歌美好是中華詩詞的天性，勞動之美、奮斗之美、情感之美、抗爭之美、犧牲之美培育了中華民族最初的審美范疇。”劉漢俊表示，“彷徨傷痛之美、隱逸避世之美、惆悵失落之美、婉約凄楚之美，都是詩詞的情愫。”
盛唐之美，更在詩詞之美。王勃的“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”，美在時空轉換心不移。盧照鄰的“草色迷三徑，年年物候新”，美在自然，美在物新。駱賓王的“云氣橫開八陣形，橋形遙分七星勢”美在霧里露真容，云里藏乾坤。孟浩然的詩，美在氣象宏大，志向高遠。王維的詩，美在雄渾粗獷。王昌齡的詩，美在氣勢豪邁。李商隱的詩，美在含蓄朦朧。屈原憂心如焚，自正高潔；李白飄逸如仙、浪漫無邊；杜甫悲憫憤慨、沉郁頓挫；范仲淹天下胸懷、家國情懷，都是美好的主題。彌漫其中的凄美、哀美、清美、秀美、壯美，都是美好情愫的表達，標志著中華文化的審美高度。
中華詩詞承載了最深沉的情、最熾熱的愛
三是，絢麗的姿態是中華詩詞的顯著特色。
唐朝是詩的時代，浩繁的唐詩為盛唐景象營造了濃郁的文化意蘊。宋朝是詞的時代，綺麗的宋詞為大宋王朝的文化輝煌作出了標志性的貢獻。唐宋詩詞是皇冠上的明珠，那個時代的高原高峰。
“中華詩詞爭奇斗艷，百花競放，民族共同體意識在吟誦中形成，在歌詠中升騰。”劉漢俊說，“詩詞歌賦各有神韻，格調平仄自有章法，每一個詞牌都有綺麗的身世，每一個曲調對應美妙的音節，詩與詞相協，曲與樂相和，格與調相符，調有定格，句有定數，字有定聲，各不相同，卻自成詩情畫意、海涵百川的氣派，異彩紛呈的風格，成就了中華詩詞的洋洋大觀。”
四是，深沉的情感是中華詩詞的最大特點。
“愛情、親情、友情、鄉情、愛國情是詩詞分量最重的主題，鐘情萬物、悲憫蒼生是詩詞的氣質，心比天廣、愛比海深是詩詞的情懷。中華詩詞承載了最深沉的情、最熾熱的愛。”劉漢俊表示。
《離騷》歌頌堯舜，鞭笞桀紂，有鮮明的愛憎觀。《詩經》“豈曰無衣，與子同袍”，謳歌袍澤之義。王勃的《滕王閣序》表達了對秀麗山川的鐘愛和樂觀向上的情懷。“慈母手中線，游子身上衣”是拳拳游子吟。“舉頭望明月，低頭思故鄉”是凄美的鄉愁曲。“但愿人長久，千里共嬋娟”是浪漫的兩地書。“海內存知己，天涯若比鄰”是豪邁的送別詩。
杜甫憂國憂民、情系百姓，白居易體恤蒼生、同情大眾。陸游壯氣吞殘虜，秋瑾心比男兒烈。馬伏波馬革裹尸，霍去病馬踏匈奴，辛棄疾挑燈看劍。歐陽修酣醉不為太守之樂，王安石變法只圖富國強兵。班超平定西域名垂青史，岳飛精忠報國壯懷激烈。范仲淹心憂天下，林則徐生死以國。文天祥浩然正氣照汗青，史可法愿為國死懷忠義。戚繼光奮勇抗倭安定東南，左宗棠抬棺出征威震西北。鄭成功光復臺灣忠肝義膽，鄧世昌鐵血抗日壯烈盡忠。
中華詩詞學會常務副會長林峰：
當代詩詞精品意識的確立
在中華詩詞三千年的文化發展史中，曾經涌現出無數偉大的詩人，也產生了大量膾炙人口的名篇佳句。回顧近百年來詩詞發展史，為什么現當代沒有出現古代那樣的詩詞輝煌？這些經典詩詞斷層引起深刻思考：為什么我們在文化相對落后的封建社會，或者說更早的春秋時代，都曾經有過如此輝煌的詩詞，到了現當代反而被淡化了、被冷落了呢？林峰講的是關于當代經典詩詞的塑造、當代經典詩詞確立的話題。
詩詞經典來源于詩詞精品，而詩詞精品來源于我們每一位詩人的詩詞創作精品意識。如何讓精品意識煥發為詩詞精品？如何讓精品詩詞進而被經典化為我們的當代詩詞？這是一個漫長而又艱巨的過程，需要眾多的有識之士為之奮斗。
當代詩詞精品意識強調審美需求和時代共鳴
傳統詩詞千百年來以其典雅語言、優美意境、深刻內涵、濃烈情感，在社會上廣為流傳，這一文化現象足以說明傳統詩詞這一種藝術形式早已深入人心，并且融入了中華民族的血液和骨髓。
20世紀80年代，成立了中華詩詞學會，傳統詩詞也因此由復蘇、復興進入了現在的全面繁榮。但時至今日，在民間口口相傳的仍然是唐詩宋詞里的經典名篇，現當代詩詞除極少數詩人的作品能被人們記住以外，幾乎沒有進入國人視野的經典佳作，更無法廣為流傳。這里有歷史上種種原因所帶來的詩詞斷裂，也有近百年的文化偏見所帶來的長期被邊緣化的不良后果，更有詩詞創作群體本身精品意識淡薄等種種原因，導致了目前傳統詩詞有高原沒高峰的尷尬現狀。
如何擺脫當代詩詞的窘迫和困境，讓當代詩詞精品橫空出世呢？自我樹立詩詞精品意識是完成精品創作的關鍵所在，究竟應當怎樣樹立詩詞精品意識呢？林峰根據自己的學習和創作，從以下幾個方面來談談個人的一些體會。
為什么要樹立當代精品創作意識？林峰認為：“第一，樹立當代詩詞精品意識，是我們努力踐行習近平文化思想的需要。中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，積淀著中華民族最深沉的精神追求。而傳統詩詞就是中華優秀傳統文化的杰出代表，所以寫好當代詩詞，說好中國故事，就是弘揚中華優秀傳統文化，也是我們增強民族文化自信的強大根基。第二，樹立當代精品意識，是中華詩詞學會‘十四五’時期中華詩詞發展規劃的重要內容，學會已把今明兩年定為詩詞精品年。著力打造當代詩詞精品，推出當代詩詞名家，就是學會當下最緊迫的任務。第三，樹立當代詩詞精品意識，是滿足人民群眾日益豐富的文化生活的需要。隨著當代國人生活水平的提高，文化意識的深化和藝術審美的提升，以及大眾傳媒對于傳統詩詞的傳播和引導，人民群眾對于詩詞欣賞、詩詞朗讀、詩詞表演，甚至詩詞創作都有了不同程度的喜愛和認知。”
那么，什么是當代詩詞精品意識？“當代詩詞精品意識，是指詩人詞家在創作過程中，對有質量、有深度、有內涵作品的極致追尋和創作自覺。這一種藝術強調的是作品的審美需求和時代共鳴，追求的是作者能夠給讀者留下令人心曠神怡的閱讀享受。”在林峰看來，當代詩詞精品意識，是文學創作是否能夠起到服務社會大眾、推動文明進步的重要因素，更是能否吸引讀者眼球、獲得大眾認可，從而成為社會文學讀本的藝術基礎，也是提高詩詞藝術地位，維護詩詞崇高聲譽，促進詩詞事業繁榮發展的關鍵所在。同時，還是詩人詞家對作品藝術創新的極致追求，更是中國文人千百年來一絲不茍、精益求精的價值體現。
廣大詩人詞家提升責任感和使命感
如何樹立當代詩詞精品意識？林峰說：
第一，詩詞精品意識的樹立是作品成功與否的關鍵，需要作者博覽群書，以積土成山的氣魄，不斷積累文學修養，造就豐厚的文學積累，為語言的組合編輯推敲錘煉，打下堅實的文學根基。這就是古人常說的讀萬卷書。
第二，練就敏銳的時代觀察力和社會洞察力。詩人需要對社會、對生活、對人性具有自己獨特的體驗和感悟。學會在山水之間、在紅塵之外去感受自然，去尋找靈感、去開闊眼界、去體會深刻，這就是古人常說的行萬里路。
第三，培養持之以恒的學習和創作態度，堅持實事求是的創作法寶。因為任何藝術、任何詩詞大廈都是用時間、精力和思想去鑄就的。在創作實踐中，不斷創新、開拓、尋找新的藝術構思和表現手法，讓自己的作品始終能以一種嶄新的面貌出現。
“面對當前浩如煙海的普通作品，群體樹立精品意識，挖掘精品力作，是我們詩詞界今后的創作重點，也是目前最現實最迫切的詩詞課題，更是詩詞事業蓬勃發展的永恒需要。”一首詩詞作品，尤其是一首好的詩詞精品，能夠為讀者打開心扉、喚醒思維、呼喚靈魂，只要廣大詩人詞家以高度的責任感和使命感，去構思、去創造、去實踐，當代詩人也完全可以寫出和古人相媲美的作品來。
南京師范大學文學院教授、江寧織造博物館館長、鄭州文化傳播大使酈波：
詩的國、詩的魂
“誰將詩意寫春秋，畫角聲中到鄭州。工部文章留白筆，一篇錦瑟在心頭。”
這是我近日到鄭州的時候，心潮澎湃、口占一絕，為鄭州寫的詩。作為一個詩詞的愛好者、研究者，同時也是鄭州的文化傳播大使，這次到鄭州，他內心感慨萬分。
三個鄭州詩人的浪漫
“為什么于暮色降臨時在鄭州東站寫這首詩？我現在在做一個中華詩史的項目，研究到唐詩這一段時，發現鄭州詩人的浪漫無與倫比。其中有三個鄭州詩人，我特別喜歡。”
第一位鄭州詩人杜甫，雖然他祖籍湖北，但是他的高祖杜魚石到河南任獲嘉（今屬新鄉）縣令，他的曾祖杜依藝任鞏縣（今鄭州鞏義市）縣令，把家從湖北搬到鄭州來了，杜依藝的兒子叫杜審言，是唐初五言律詩發展重要里程碑式的人物，杜審言的孫子杜甫，世代就居住在鄭州。
在杜甫出生的712年前6年，出生了一個人，這個人后來也做了鞏縣縣令，也把家搬到了河南鄭州，這個人的名字叫白湟，他有個孫子叫白居易。白居易雖然晚年住在洛陽，但他自己明確說出生在新鄭，是鄭州人。
白居易晚年時最喜歡一個年輕人，并把他推薦給了自己的好友令狐楚。白居易是詩壇盟主，令狐楚是文壇盟主，兩個人都特別器重這個鄭州年輕人，他的名字叫李商隱。白居易喜歡李商隱到什么程度？不僅自己的墓志銘要交給李商隱寫，還說死后要投胎到李家，做李商隱的兒子。
杜甫、白居易、李商隱，這三位都是地地道道的鄭州詩人。酈波這次演講的題目是“詩的國、詩的魂”，但要從一個細節講起，叫鄭州人的浪漫。
酈波特別喜歡杜甫寫月亮的一首詩，就是寫給妻子的《月夜》。當時杜甫被叛軍抓了，困在長安城里，思念妻子，他寫下“今夜鄜州月，閨中只獨看……香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”，這是在寫妻子思念自己的樣子，詩飛到對面，讓人嘆為觀止，這種寫法在詩詞上特別有名，特別浪漫，叫對面落筆之法。
“我在思念你，但我不寫我怎么思念你，而要寫你怎么思念我，來體現我們相互的思念——你看，鄭州人多會用對面落筆之法。第二個把對面落筆之法運用到極致的是誰？白居易。”酈波說。白居易出差到河北邯鄲，剛好碰上冬至，非常孤單思念家人，“想得家中夜深坐，還應說著遠行人”，他不說自己想家里人，而說家里人肯定聊起我。
把對面落筆之法寫到最極致、最高潮的，甚至超乎杜甫、白居易之上的，就是李商隱。李商隱把鄭州人的浪漫，包括古詩詞的浪漫，寫到了極致，這從最有名的《夜雨寄北》便可體會到。“我認為這篇詩作一定是他寫給妻子的，短短20余字，便完成了時間的穿越和生命的救贖，讓人震撼了1000多年。”
詩詞撐起我們靈魂的維度
“在格律詩上，尤其用典上，無人能超越李商隱。最早專寫無題詩，便是由李商隱開始的。”酈波認為，李商隱寫無題詩是因為現實的困境困到難以想象，恩師令狐楚與岳父王茂元分屬“牛李黨爭”兩個陣營，身處夾縫中的他，雖進士及第卻仕途坎坷。李商隱的一生，比杜甫還難。杜甫是家國興亡之悲，但李商隱只是因為仕途上小小的選擇失誤，就造成了終生的不能轉身。為什么他會寫無題詩？大概便因為他的世界無法向世人傾訴，只能在自己精神世界里面重塑一個光明溫暖的世界，生命的希望只有在詩歌里獲得救贖。“我覺得這就是生命最大的浪漫，最大的意義，最大的不拋棄、不放棄。”
詩對中國如此重要。任何一個民族都有詩歌的歷程，但只有中國被叫作詩的國度，任何一個民族都有詩人，但只有中國的詩人，比如在唐代可以通過試帖詩走入仕途，甚至實現家國天下之志。而當外在的世界走不通的時候，這把華夏文明的薪火既在社會、在人生、在民生，又在精神、在世界代代相傳。
中原的中、中國的中、中庸的中，是中央以震四方，這個中央只是空間上的中央，中庸之中。何為中？河南人喜歡說中，中是中央嗎？中還是內在的精神世界，不僅是空間上以震四方、時間上以震內外叫作“中”，發乎中，所以叫致中和。“詩詞對于華夏文明、對于每個中國人都特別重要，因為詩與詞撐起我們靈魂的維度。杜甫用詩歌撐起了家國的維度，李商隱用詩歌撐起了精神與靈魂的維度。所以，我們的華夏、我們的中華、我們的中國人、我們的國家才叫詩的國，詩的魂。”
?詩書繼世，弘揚中華文化?
淺談經典詩詞的普及出版
上海古籍出版社總編輯 奚彤云
很高興從“十月江南天氣好，可憐冬景似春華”的南方來到詩人白居易的家鄉，談論“詩書繼世”這個話題。
我們社在學術出版以外，較早嘗試以選評、選著、翻譯等形式對經典作深入淺出的解釋。一路走來，經典詩詞的普及出版，既要不斷求新求變，貼近每一代讀者的閱讀趣味，也要及時吸收最新的研究成果，保證所提供知識的準確性。現階段更要借助短視頻、社交軟件等新媒介的廣泛應用，將青年人對傳統文化的喜愛轉化為圖書閱讀的需求。
比如，在圖書推廣上，要采用能觸達年輕受眾的手段和方式，嘗試新媒體營銷，加強自營以適應新常態；在出版形態方面，也需要有新的作為，我社在古籍電子書、有聲書、專題數據庫方面都已有積極的開發。參加今天論壇的嘉賓在各個領域都致力于中華經典詩詞“雙創”的傳承發展，通過交流互動也可能開啟新的跨界合作。
做經典普及還應該密切關注專題文獻的重要整理成果。今年8月我社出版了復旦大學陳尚君教授的《唐五代詩全編》，這是一部校錄全部存世唐詩大型總集，按照古籍傳統，分為1225卷50冊，總字數超過了1800萬字，收入詩人4000余名，詩5.5萬余首。這之前大家習用的是清康熙四十五年成書的《欽定全唐詩》，900卷，收詩約4.9萬首，作者2000余人。
陳教授能從日新月異的學術昌明時代汲取養分和靈感，又以自己的獨創成果加倍回饋時代，在清編全唐詩成書后的318年后，完成這部能夠滿足當代學術高度與文化追求的新本全唐詩，也符合海內外學術文化界的普遍期待。
關于這部重要著作的普及性轉化，本次論壇主辦方之一，國家人文歷史雜志社將會提供一個很好的范本。值得一提的是，記者沉浸式翻閱了50冊的巨著，并根據最新文本數據統計出唐五代詩人存世詩歌數量百榜，居榜首前10位中有5位來自河南，其中有4位就是今天上午酈波老師重點講解的鄭州詩人，他們之間如何排序以及相關詩歌故事會有什么新的變化，可以期待明年的詩刊，讀者也可以從《唐五代詩全編》中直接尋找新的理解唐詩的視角和維度。
再讀唐詩：新視角下的解讀與傳播功能
南開大學文學院教授、中國唐代文學學會常務理事 盧燕新
我們今天再讀唐詩，有新方法、新材料，尤其是大數據、數據庫給我們提供了更多的支持。
“朝與周人辭，暮投鄭人宿”，《宿鄭州》告訴我們從洛陽到鄭州，大概就一天的路程，這是其一。其二，洛陽到鄭州有一個交通干道，晚上在鄭州住宿是很方便的。
唐朝詩人在詩歌中給我們體現了豐富的精神內容，讓我們能夠在詩歌中領悟。首先是情真意切，比如王昌齡在《芙蓉樓送辛漸二首》中說“一片冰心在玉壺”。其次是思念家園情感，比如大家熟悉的“何人不起故園情”。李白為什么起故園情？我們經過研讀以后發現，原來西域情和折柳曲結合起來激發出李白的鄉感，起了一種相思之情——我認為這是一種解讀文本的思路。
唐詩里面也有愛國和理想壯志。我們仔細解讀《聞官軍收河南河北》時，就會發現這里面有很多文辭值得重新拿出來再掂量掂量、再思考思考。比如“劍外忽傳收薊北”“忽”是一個副詞，形容“傳”字以后，把這個時間概念在詩人心目中大大地縮短了，用忽傳、初聞、卻看、漫卷加強了突然性和隨意性，用“即從”“便下”“穿”“向”等詞連接4個地名，表明了實地轉換的突然，造成風馳電掣的氣勢，看出詩人內心情感的變化。
從唐代詩人身上也可以看到愛民及人格魅力。比如高適《封丘作》“鞭撻黎庶令人悲”。再比如李白《行路難》，在前途茫茫的時候，詩人卻想出他的理想大道，對于困難和曲折可以說是毫不顧忌。
關于中國古代詩歌傳播功能，我再補充談三點：一是傳播情感。劉禹錫在蘇州當刺史，白居易在洛陽為官，二人中間寫了很多詩，白居易《醉中重留夢得》“劉郎劉郎莫先起，蘇臺蘇臺隔云水”，劉郎就是劉禹錫，蘇臺就是蘇州，他的口吻像對待弟弟一樣，而劉禹錫作《醉答樂天》。在洛陽玩十多天，二人相處甚歡，希望再相聚，通過詩歌傳播深厚友誼情感。二是傳播文化信息。比如沈佺期的《題椰子樹》至少有以下3個信息，唐代疆域、椰子樹特點以及漢唐與域外文化交往。三是傳播地理風物等信息。比如李白的《秋浦歌》、岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》，都有豐富的信息。
對新詩與傳統詩歌之關系的重新審視
安陽師范學院文學院教授、中國詞學研究會理事、中國散曲研究會理事 楊景龍
我從學生時代就大量搜集古今詩歌文本，歸納比較，從20世紀90年代開始我就作古典詩歌和現當代新詩的關系研究。我認為中國文學一直是通著的，說五四之后斷裂了，真的斷裂了嗎？我認為“橫的移植”是事實的一半，“縱的繼承”是事實另一半，前者大家都在說，我就重點來說“縱的繼承”。媒體的廣泛關注督促我繼續在這個方向上做下去。我從無數的證據及成千上萬的文本里面梳理出了古今詩歌的關系。這個研究持續了三四十年。我可以負責任地說，不管咱們20世紀新詩有多少外來的資源支持，就是橫向資源支持，無數的證據證明，20世紀新詩還是中國古典詩歌的嫡親孩子。我們學科設置把古典文學、現當代文學分開，分開之后造成了斷裂，造成斷裂之后，實際上學科之間的橫向聯系、文學史內在的一些聯系就被切斷了。
人笨，用無數證據來說話，但是有時候還免不了想一些大的問題，陳世驤先生講中國文學中國詩歌的抒情傳統，董乃斌先生講中國文學中國詩歌的敘事傳統，我看來看去，覺得其實也不全是抒情傳統，也不全是敘事傳統，實際上是抒情與敘事互動，互為關系的傳統。賦比興手法在詩詞文本里面是交互為用的。比如90年代大談敘事性和戲劇化時，好像發現了新大陸。其實完全是傳統的東西。杜甫敘事、白居易敘事，是文學史上的司空見慣。所以敘事性、戲劇化絕不是外來的，而是我們自己的傳統。
在我們改革開放40年后的今天，外來的因素、橫向的因素，我們必須要吸納要借鑒，但是更根本的東西是我們自己的民族的，我們的語言，我們的詩歌，我們的審美趣味，我們的藝術理想，所以現當代很多新詩人寫得很新潮，但是說真的，如果一個中國文學、中國詩歌、中國語言，造詣很深的人來看他們寫的東西，其實會發現一個普遍的問題，也就是說他們甚至對于中國文學、中國語言，對于中國語言的特有美感幾乎是隔膜的。真的是這樣。
實際上，我這些年兩頭不討好，我在舊體詩會議上說新詩好處，在新詩會議上說舊體詩好處。新詩的人聽了也不太愉快，舊體詩的人聽了也不太愉快，但是我相信我說的都是真話，笨人說真話。
人工智能將作為重要的文學創作者登場
西安交通大學外國語學院教授、中華詩詞學會青年詩詞工作委員會副主任 金中
當代我們振興詩詞特別重要一點，不僅要讀傳統唐詩宋詞，還要自己創作，要把我們自己真實的生活、情感，能夠用符合格律形式表達出來。我們普及詩詞有一個很大的空白區域，這就是中小學語文教學里面缺失詩歌格律和詩詞創作，于是我2010年申報通識類選修課，用數學思維來講詩詞格律。
去年世界上發生一個非常大的事件，ChatGPT登場，這樣一個人工智能在語言表達方面達到了很高的水平，必然會把它的目標指向作詩，而在人工智能作詩話題，2017年微軟亞洲研究院就推出一款人工智能叫小冰，出版了歷史上首部人工智能的詩集——現代詩《陽光濕了玻璃窗》。我感覺對于中國人來說，詩詞太重要了，是我們精神的故鄉，我們小學、中學每一個人都接觸了大量的唐詩宋詞。如果在傳統詩詞這個領域，外國人工智能做的水平非常高，那我們中國面子上過不去。
在這樣的危機意識下，我從去年就召集西安交大上過我詩詞選修課的學生，這里面有一些學生就懂編程、人工智能，我們緊急成立一個團隊，構建了大數據，搜集上百萬首傳統詩詞，通過深度學習，把人工智能作詩程序“華七”摸索出來了。
我選擇了50首李白的詩，以每一首詩第一句為基礎，讓人工智能程序進行創作。它用了70分鐘時間，生成了1萬首詩作，我用大約3個月時間仔細讀完了，非常震撼，因為它的藝術水平遠遠超出預想，展現了豐富的想象力，高度的聯字手法，非常富有古典韻味，我深深感受到我們已經進入一個全新的文學時代，人工智能將作為一個重要的文學創作者登場了。
我從這一萬首詩中挑選100首有特色的佳作編成了一個集子，今年問世之后得到很多詩友反饋，大家也驚嘆它的水平之高，也得到新華社、陜西日報等媒體的報道，明年可能也會組織相關活動，比如我們請相關的詩詞高手和人工智能做一個PK比拼活動，我想我們要重點做的一個工作，就是讓人工智能作詩走進中小學，通過文化講座，讓中小學生快速了解人工智能編程科學原理，同時也了解詩詞格律的基本知識，一箭雙雕，把高科技和傳統文化有機結合在一起，讓中小學生能夠較早地接觸到這種理工科知識、文科知識。
?詩頌風雅，詩書里的鄭州?
飛速發展的城市如何融入詩歌創作
河南大學文學院教授、中國作家協會詩歌專業委員會委員 耿占春
鄭州這座城市對您的創作有著怎樣的影響？您如何看待詩歌與城市的關系？在座有很多詩人比我更有資格談這個話題。這是一個很大的問題，對詩歌、對當代文學、對當代社會、對當代思想領域而言都是。我們目睹了一個城市的成長，這個可能在人類歷史上也就是這么一代人、幾代人所看見的事情。
1978年，我們進入鄭州大學的時候，那時候鄭州人口是40多萬人，但是在這幾十年間我們會發現鄭州已經變成上千萬人口的大城市。所以，這種巨變反映在我們生活的各個方面。在一個都市化、工業化、商業化的環境里邊，你可能不是在河邊感嘆時間流逝，很可能是在樓頂上看著夜晚的車流。
這種不自覺的過程可能首先是詞匯、語言，從我們的身邊事物開始進入詩歌，上午有些學者談到一些工業詞匯、商業詞匯、經濟社會詞匯，這些詞匯也會進入舊體詩。所以這里會發現一種新的組合，就是“自然田園意象”和“城市生活意象”一種重新的組合。
這讓我想起伴隨城市化進程普遍出現的問題，就是城市到底對我們意味著什么？在中國的思想傳統里邊，山水、自然永遠是純潔、純凈的，我們對美好生活的想象通常是田園、山水，是桃花源，是洞天福地，這樣一些寄希望于自然之上的，在自然山水之間的這樣一個模式。
但是近代以來，像“空想社會主義”早期著作通常是把理想社會模型不放在山水間，而是放在城市，他們為什么把這樣一種人類理想模型作為城市來描繪？在這些著作里，在太陽城，在烏托邦，有規劃的街道、建筑，規劃好理想化社會組織，這是一個非常重大的變化。
所以，這對我來說還是一個新的課題，到底這樣一個飛速發展的城市，這樣一個作為物質現象正在崛起，經濟技術商業現象正在迅速崛起、正在更張的城市，對我們的生活，對我們的思想，對我們的審美感覺，到底意味著什么？其實我并不能回答這樣一個問題。我也把這樣一個問題提供給詩友們。
想把鄭州這片土地的歷史文化講給更多人聽
鄭州大學文學院教授 《百家講壇》主講嘉賓 王士祥
從1996年考入鄭大，到鄭州學習，到現在也有小30年了，這一段時間我生活在鄭州，感受著鄭州，尤其是在自己的教學、研究中，在研究著鄭州、閱讀著鄭州，這個感受還是比較明顯的。在我的眼中，詩詞里的鄭州究竟是一個什么樣子？作為一個河南人，我有著河南人的驕傲，有的時候出去參加一些交流，總愿意把自己所了解的鄭州、了解的河南帶出去，介紹給別人。
去年我應央視之邀講《百家講壇》，講了唐詩里山水意境，我便融入了一些故事，當時講的時候心里是沒底的，結束之后，跟我聯系的那個老師就找到我說：“王老師，你這個切入還是很巧妙的，第一給你們當地作了廣告，第二你這又沒有跑題，做得挺好的。”這樣一來，后來再錄節目時，我感覺找到一個切入點，只要是能和中原，能和鄭州有關聯的歷史故事，我就會放心使用。
另外我發現，鄭州的詩歌資源、鄭州的文化資源給我帶來了令人感動的影響。我們曾到杜甫陵園，借杜甫的詩來向世界說出河南人對和平的渴望。當時只說了一句話：“老杜，我來看你了！”就這一句話，21分鐘之內42萬人在看，我當時就想到底是杜甫的魅力，還是河南的魅力，還是鄭州的魅力呢？
結合我自己做的一些事情，鄭州在我眼中是什么樣子？我想，一個是課程建設，各級各類學校里邊校本課程建設，讓孩子們、讓學生們了解到課程里的鄭州會是什么樣子，需要通過課程化和學科化的支持。另外就是借助當下的新媒體，能用什么方式，就用什么方式，把優秀的鄭州推介給全世界。
從古代到現代 詩歌與城市關系的嬗變
中華詩詞研究院詩詞研究部主任、中華詩詞學會常務理事 莫真寶
詩詞與城市的關系，融洽且自然。古代詩歌在表現詩人生活與城市時，通常呈現出一種非常融洽的關系，這和古代城市處在朝市、鄉野、市井之間變化非常緩慢，身處城市中的人很難感受到城市的變化。古時候描寫城市的詩歌，并不會感受到一種緊張的關系，在城市里生活，他們多半是一如既往地唱著田園牧歌，這也就是自然而然順理成章的事情。
盧照鄰寫長安“長安大道連狹斜，青牛白馬七香車”，表現的是長安都市貴族的真實寫照；柳永寫杭州“東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華”，描述了杭州的繁華景象，而這些生活場景同杭州山水、城湖十里荷花等自然場景很難區分，體現了古代詩人們在城市生活非常愜意，使人們可以在城市和鄉村之間自由轉換。
如今，隨著城市化的飛速發展，不同身份、不同背景的人紛紛奔赴大城市甚至大都市，以至于很多城市在近30年來的發展過程中，外來人口遠遠超過了原住民。在現代社會，詩歌與城市關系就比古代復雜得多，在這種環境下，新中國尤其是當下一二十年的舊體詩詞，他們對于城市生活的表現，逐漸涌現出了這三種類型：
其一，公共題材敘事，關注城市生活類型、新聞、大的事件，宏大敘事，而不是具體細節，往往是對城市新聞書寫。其二，對于社會批判敘事。集成了批判現實主義傳統，有一定民間關懷，表現出對底層民眾的關心。其三，詩人生活經驗書寫，其內容主要聚焦生活日常、工作奔波，表現詩人的個人狀態。
?詩樂融合，賦能大眾文化?
詩詞內容音樂化讓傳統文化為藝術賦能
中國東方演藝集團新大陸公司副總經理 鄒一鳴
對于詩樂融合，我們做了很多嘗試，像《將進酒》就是結合詩詞做的一些音樂劇和舞劇。我們這兩年做了很多音樂劇嘗試，對怎么把詩詞和音樂結合起來給出了非常好的答案。現在受眾非常年輕，音樂劇雖然說是西方舶來品，但實際上我們的戲曲就是音樂劇的先祖。
我們的受眾基本是95后、00后，很多人都能夠接受這樣一種通俗易懂的形式，又把詩詞很多內容化成音樂。大家看到我們用這樣的形式去向年輕人傳播“文化自信”的時候，怎么講故事、怎么讓他們能夠自愿自發接受我們的優秀傳統文化，我覺得這是一個好的方式。
在最開始確立名字時，是不是就叫《音樂劇李白》或者《詩仙李白》是有爭論的，我個人作為制作人，非常喜歡叫《將進酒》，因為我希望通過李白一首最知名的詩篇，去講述他的人生故事，希望大家從這個詩篇中了解他的詩。大家剛才看到這個片斷是結尾最后一個段落，所有成長經歷講完之后，落到這一篇上。很多年輕人在看完之后都有一個感受：“哦，原來李白也可以這樣解讀。”
大膽融合借鑒讓詩樂融合賦能大眾文化
作詞人、音樂人 張靖怡
詩，大家也稱之為詩歌，這是它的一個別稱，為什么叫詩歌呢？因為在古時候，很多詩是通過歌曲的方式出現在大眾視野里的，并且被廣泛傳唱。不只是這樣，包括詞也是一樣，宋代詞人寫過“一曲新詞酒一杯”，那個時候詩人一起吟詩作對，剛好一位詩人寫了一首新詞，大家覺得很好聽，唱一首來一杯酒，體現這樣的文化。
總結下來，現代作品我們借用歌曲傳承和推廣詩詞無非就是：新內容借鑒舊題材、舊元素，舊的內容融入新形式。在我本人創作的幾十首詞曲當中，有一大半都被大眾劃分為古風范疇，要么是文言體，要么是我們對古詩詞的借鑒。有的時候，我們在歌詞的創作中，比如說為影視劇創作，需要體現一些影視劇內容、主旨，包括價值觀的傳遞；有時還需要體現對人物的理解、表達人物的情緒。
我認為在價值觀導向健康的前提下，大家不必拘泥于技術上的對錯，要先付出行動。我在此也想呼吁一下對古詩詞有興趣愛好的文藝工作者，希望大家能夠多寫、多用、多創造，多唱、多傳、多融合，希望我們的古詩詞能夠被發揚廣大，讓古詩詞的生命得到延續。
用中國詩樂搭建溝通世界的橋梁
男中音歌唱家、星海音樂學院教授 王云鵬
雖然我在美國紐約大都會歌劇院演出過很多部歌劇，但是我從來沒有像今天這么緊張。過去10多年我一直住在紐約，與許多世界一線的歌劇院、音樂廳、交響樂團頻繁合作，演出了很多西方經典歌劇角色、西方藝術歌曲作品。
我在國外很多音樂會的時候，只要有返場機會，我都會選一首中國藝術歌曲來唱。毫不夸張地說，我一唱中國藝術歌曲，整個音樂廳都會出奇的安靜。無論是紐約各大公園，還是大都會歌劇院中，一首經典的《花非花》，就會讓部分觀眾眼睛濕潤，甚至跑過來問：“剛才你唱的這個曲目表達的是什么意思，什么內容？”你能夠感受到即便是在異國他鄉，他們也會喜歡不同文化背景的音樂作品。
我現在除演員以外又多了一個教師身份，現在引進到星海音樂學院做特聘教授，馬上也要擔負起一些學科建設工作。我也經常跟學生說，雖然我的長項是教西方經典藝術作品，但是我覺得21世紀一個中國聲樂家、藝術家，只唱好西方的作品是遠遠不夠的，因為中國可以上演很多很棒的音樂作品。這需要我們去傳承，讓它發揚光大。
我“繞不開的”蘇東坡
編劇、策展人 姚朔
我對中國古典詩詞的接觸，也是這兩年才開始。去年創作幾個作品，一個是大家看到的第一個，跟追光動畫合作的長安三萬里詩詞體驗展。第二個東坡音樂詩劇人生音樂盛宴也是因為這些部分。我進一步走進古典詩詞，因為古典詩詞進一步認識了我的家鄉河南。
東坡音樂詩劇人生這個劇里面講音樂詩劇，其實和音樂劇不太一樣，是音樂、戲劇和詩詞相互結合的一種形式，其實有一個主次關系，以詩為魂魄，以樂為戲，以戲來塑造人物性格，從而去揭示詩歌背后這種生命力量。
在創作過程中，我們用了22首東坡詩詞，24首樂曲，一些部分音樂在里面起到非常重要的作用，有時候用音樂來烘托詩詞意境，有時候音樂甚至起到“此時無聲勝有聲”的效果。在詩詞結束之后，音樂能以獨立方式來幫助觀眾延續對詩的意猶未盡的情感。
從詩詞出發，為歌曲“穿上衣裳”
獨立音樂人、音樂制作人 趙照
當我真正開始創作第一張專輯時，其實就開始在思考漢字、語言的關系，中文語言怎么和音樂結合起來。有時候會出來一個答案，但是有時候還會推倒這個答案，一直到2015年，我寫的這首歌聲律啟蒙，那時候改編了愛爾蘭詩人葉芝的這首詩《當你老了》。
我想知道大家喜歡這首歌，是因為它旋律好，還是因為這個歌詞好？后來我自己覺得肯定是因為歌詞好，因為歌曲是有歌詞的。歌詞是靈魂，歌曲只是給它穿上一件合適的衣裳。
音樂和詩詞，曲調和詞的化學反應特別重要，可能詞特別好，旋律也很好，但它們兩個結合起來，會有很別扭的可能，它們需要完成“真正的融合”。它是一種自然的美感，當音樂響起，其實你不需要過多去解釋，你的直覺、你的荷爾蒙、你的感情自然就會感受到。
?詩教育人，啟迪少兒心智?
詩者持也 持人情性
南開大學文學院教授、 南開大學中華詩教與 古典文化研究所副所長 張靜
詩是什么？劉勰在《文心雕龍》里寫得好，詩者持也，持人情性。“詩”和“持”這兩個字長得很像，比如我現在就是手持麥克風，我用手用力量加持就可以把它托舉，但是我一旦松勁就會跌落，用手加持的就是持，言語加持的就是詩，詩加持到哪兒？持人情性，是對一個人情性、一個人品格塑造有作用的。
我們談到詩教，自然要先明白我們詩教最原始的初心是什么？不僅僅是因為我們中小學基礎學段教材增加古詩文篇目，不僅僅是因為中考高考增加了古詩文分支，不僅僅是因為我們想把孩子送到詩詞大會總決賽舞臺去，我們為的是什么？詩者持也，持人情性。
我們為什么提倡詩教、詩教模樣應該是怎么樣？詩教成果應該是什么？葉嘉瑩先生用百歲人生向我們見證了一個人如果在詩詞的染缸中浸泡久了，他的使命將賦予什么樣的詩的色彩。
我們想讓自己包括自己身邊的孩子帶上什么樣的色彩？我們期待著自己在什么樣環境里去浸潤？這是我們都應該思考的問題。
詩教教的是什么？詩教目標是什么？是一個人在天地之間能夠找到安身立命那個生存觀的樹立。我們共同都在詩教傳承道路上，大家可能身份不同，但是我們目標是一致的。
科技助力 老經典煥發新魅力
北京西窗文化傳媒有限公司創始人 瞿章才
關于詩教，我們在這么多年對用戶關注中，發現有好幾個小故事可以分享給大家。七八年前的時候，我們有一位還在上學的用戶，她每天會在我們APP里的一個創作板塊進行創作、每天會朗誦詩詞，有的時候會圍繞著詩詞進行書畫創作。后來發現這個年輕用戶結婚了，可能就會每天給肚子里的寶寶讀詩念詩，之后幾年創作動態都沒有更新。有一年我突然發現她創作動態更新了，她帶著自己的孩子一起朗誦古詩詞，并在我們APP里面發表創作。這個故事還沒有完，因為今年我們發現這個用戶又有了第二胎寶寶。我們也期望未來她可以跟第二個寶寶再一次來到西窗燭APP一起朗誦、創作古詩詞。
第二個小故事：大概在2017年的時候，我們認識了孔翔東老師——非常著名的鋼琴家。他有一段時間會每天去創作一首鋼琴曲。他會把即興創作的鋼琴曲發給我，那我可能會找一首與鋼琴曲意境非常符合的詩詞進行匹配，用鋼琴跟詩詞去相融合。
我們還發現西窗燭有一位用戶，是一位音樂創作者，他創作了一首陶淵明《歸田園居》，這首古風歌曲在古風圈里面非常火。我們大概統計了一下，在各大音樂頻道有數十億的播放，這也是一個很好的音樂與詩詞的結合。
最近兩年AI技術非常火爆。接下來我們等到西窗燭7.0版本時，會開發智能體、智能對話。我的一個想法就是把歷代詩人以及歷代書畫家、歷代文學作品人物，都變成一個智能體，比如我可以跟李白、杜甫、李商隱進行對話、可以跟林黛玉談戀愛、可以跟他們聊天，可以穿越到唐代或者宋代去體驗他們當時的生活，我可以問李白唐代是一個什么樣的生活場景，我也可以回到宋代問蘇軾，為什么宋話那么美，我們也會增加AI創作功能、AI寫詩、AI創作等。
詩教更是修身齊家平天下的一個載體
詩教中國行發起人 胡婷婷
這個時代詩教能夠復興，代表我們有機會可以通過詩的能量教化這個世界，通過詩的能量幫助孩子的成長。盛唐時期為什么詩會興起？那也是因為詩是能夠最接近人心的，詩是能夠觸發人最底層認知。
在“婷婷詩教”唱古文過程中，我唱了600首，把小學生必備128首全部唱完了，唱初中古詩歌，唱高中古詩詞。課文也唱，葉圣陶先生《小小的船》，《少年閏土》，絕大多數是我自己作曲，為了幫助孩子們理解，就加很多音樂元素，有進行曲等。我覺得在做內容時，是在反映詩人當年那個情感，所以當唱《鵲橋仙》時，我就扮演一個少女；如果唱的是牧童騎黃牛，我就扮演一個小朋友；當唱“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”時，我就模擬曹操的聲音。我們作為一個教育者，只要把自己忘記，在創作過程中一定是無我，只要無我，歌曲就自然能夠跟小朋友的心相應。
詩教的作用不僅僅是孩子，也是一個家庭，更是修身齊家平天下的一個載體。
最近我們有一篇科技論文發表在國際核心期刊上，是跟中科院多位老師聯合做的。我們做了一個試驗，可以把研究成果跟各位分享一下，我們發現唱詩的小朋友6分鐘左右可以把這首詩背下來，讀詩的小朋友大概要花30分鐘才能夠背下來。6個月之后，我們對同一批200個小朋友做測試時，發現68%的用讀的小朋友已經忘記這首詩了，但是用唱的方式來記憶的話，所有小朋友都能夠記下來。所以音樂的魅力是無窮的，同時我們也測試了難一點的古詩，小朋友不理解的古詩也是能夠用唱的方式理解的。所以我希望詩教能傳承得更廣泛、更深入、更立體、更系統，讓我們這個文化能夠在當代綻放應有的光輝！
動畫與詩詞結合 讓孩子體會詩詞情感
北京重力致能文化傳媒有限公司 總經理 王一榮
《不白吃古詩詞漫游記》系列動畫和圖書都圍繞著主人公“不白吃”展開。“不白吃”代表食物不能白白吃掉，還要做有文化的吃貨。他性格活潑開朗風趣幽默，常常以機智詼諧的口才給大家帶來很多笑料，也給故事增加很多娛樂性。他的行為常常把大家逗笑，讓整個故事增添輕松和愉快氛圍。我們的創作初衷是通過動畫來展現中國傳統文化古詩詞獨特魅力，通過講述“不白吃”的穿越之旅，不僅塑造可親可敬的詩人形象，也帶我們回到每個詩詞創作環境中去，給大家呈現一個活著的詩詞文化。
中國傳統文化古詩詞極具底蘊魅力，但對孩子來說理解起來可能并不容易，常常會遇到很多困難，怎么樣來學習才能引導大家更好地記住古詩詞？我們想能不能讓孩子回到古詩詞創作歷史環境中去，帶大家領略古詩詞背后的意境和情感？有了這樣一個想法，團隊就在想要用什么樣的形式去實現？這時候就想到了可以用一個穿越的形式來實現，而且穿越的主人翁還要是大家所喜愛和熟悉的角色，也就是我們的“不白吃”。
當然在故事有吸引力的基礎上，團隊也希望可以實用一點，學完馬上用起來，輸入和輸出相結合。所以我們選取古詩也都包含必學詩詞、拓展詩詞，而且在詩的難易程度上做由易到難排序，把同一詩人所作詩進行時間排序。
每集開頭“不白吃”都會帶大家穿越回詩詞創作現場中去，然后“不白吃”會講每一首詩的文學故事歷史背景，通過背景介紹我們就能夠更好地理解這首詩意思。古詩詞有詩人跌宕起伏人生，有祖國大好河山，有許多我們要學習的榜樣，希望這部作品可以讓孩子更加熱愛古詩詞，讓孩子對傳統文化更加熱愛，并且繼續學習下去。
策劃：陳 鋒
統籌：鄧紅超 左麗慧
執行：胡田野 王河寧 楊 梅 蘇 瑜
楊 偉 秦 華 李居正 楊澤雅
徐宗福 李新華
美編：王 艷
