從古至今、從傳統到現代，旅游一直與人們的生活息息相關
中國人的旅行史，是一部時代發展史
“天地之中”的鄭州見證古往今來的浪漫旅程
“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現代文明。”習近平總書記在文化傳承發展座談會上的重要講話重要指示，為鄭州努力走出文化強市以文興業的新路子指明了前進方向，提供了根本遵循。
2024全省文旅文創發展大會將在鄭州舉行。文化和旅游一頭連著“國之大者”，一頭連著“人間煙火”，日益成為擴內需的主力軍、促消費的主引擎、拼經濟的主戰場，是推進中國式現代化的重要篇章。
“旅游”活動可以追溯到傳說中的共工時期
中國教育學會家庭教育專業委員會研究員一凡考證，我國最早的“旅游”活動可以追溯到傳說中的共工時期，東漢應劭在《風俗通義》中記載：“共工之子曰修，好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。”由此可見，最接近今天“旅游”含義的活動發起人，是共工的兒子“修”。史書中記載的另一位“旅游者”是“穆王西征，還里天下，億有九萬里”的周穆王。從甲骨文“旅”字能看出氏族戰士跟隨軍旗行進的意向。如今，“旅游”早已成為熱詞，而“旅”更重旅行、外出，強調空間上的行進過程；“游”重在增廣所見所聞，追尋心靈的慰藉與精神的寄托。
“早期人類的遷徙行為，要么是為了主動謀求生存空間，擴大自身活動范圍，要么是受洪水、地震、大火等自然災害影響而被迫遷徙到新的地方定居。”鄭州大學副教授金彩玉表示，人類有意識外出的旅行活動起源較早，隨著商業活動發展，不同地區間為交換物品或者外出經商而旅行，旅行活動開始逐漸發展。《山海經》《禹貢》等古籍中也記載了大量關于旅行的詩歌和伏羲氏始乘桴、周穆王西游、夸父逐日、黃帝遠行等一系列神話傳說，在某種程度上也反映出了古人現實生活中對于出游的需求。
“旅游”一詞最早見于南北朝
旅游一詞最早出現在南北朝時期。在南朝梁代文學家沈約的《悲哉行》中寫道：旅游媚年春，年春媚游人。”這是最早關于古代旅游的文字記載，這里的旅游主要指的是以游覽、觀光為目的的旅行。
“旅游是古已有之的消費需求，人們今天外出觀光游覽的對象（景區、景點、景觀等），有很大一部分既是歷史時期形成的，也是古人旅游的對象。”中央民族大學歷史文化學院教授彭勇研究古人的旅游生活時發現，雖然古人受旅游地、旅游時間和旅游者身份的影響，不可能像當今便捷到“說走就走”，但關于帝王巡游、官員宦游、士人游學的記載屢見史端。除此之外，出于某種職務或職業的需要進行的外出旅游，還有僧侶的游道、商人的貿易和販賣等，共同構成了古代的職業性旅行。它們雖然與今天的旅游性質不同，但其中都有明顯的休閑、娛樂因素，對后世乃至今天的旅游都產生了直接或間接的影響，留給后人豐厚的文化旅游資源。
古人旅游并非只出于游玩度假的目的
“余髫年蓄五岳志，而玄岳出五岳上，慕尤切……遂以癸亥仲春朔，決策從嵩岳道始。凡十九日，抵河南鄭州之黃宗店……”1623年，明代旅行家徐霞客開啟了計劃已久的“中原之旅”。
而早在徐霞客之前，鄭州豐富的歷史文化、自然景觀也激發了眾多詩人的創作靈感。李商隱登夕陽樓感懷時勢，發出“花明柳暗繞天愁，上盡重城更上樓。欲問孤鴻向何處，不知身世自悠悠”的慨嘆。王維被貶后夜宿鄭州，留下“此去欲何言，窮邊徇微祿”的酸楚。宋真宗遍游鄭州美景，給予“地志周爰風俗美，郡民遍洽渥恩深”的評述。蘇軾赴任鳳翔，在鄭州西門與蘇轍淚別，吟誦“寒燈相對記疇昔，夜雨何時聽蕭瑟”的佳句……
“在道路交通尚不發達的古代，古人旅游并非只出于游玩度假的目的，官宦歸隱、游子離家、士大夫貶謫都成為他們‘在路上’的理由。而在沒有社交網絡的時代，古代文人記錄所見、抒發所感的文字則經過時間的歷練流傳至今。”金彩玉認為，旅游也是文化傳播的載體。漢代張騫西域之行，開辟了絲綢之路文化交流的通道，成為文化傳播的使者；唐代高僧玄奘西行之旅，讓佛教文化在中原廣泛傳播。“古代地域文化的豐富性和多樣性，使游歷成為認識自然和社會的重要途徑，使旅行、游覽成為文化傳播、文化交流融合的主要渠道”。
無論是“仁者樂山，智者樂水”，還是“讀萬卷書，行萬里路”，對古人而言，旅行都是一種接受教育和學習鍛煉的機會。山水田園、異域風光、壯麗河山激發文人的生活熱情和創作靈感，旅行使他們的想象力、創造力充分迸發，許多旅程中的文章佳句流傳至今。思鄉詩、贈別詩、登高詩、山水詩、田園詩、郊游詩等都是旅行途中的藝術創造，黃鶴樓、岳陽樓等名勝古跡因文人墨客的題詩題字而聲名遠播。
旅行成為一種塑造人類文明的重要力量，工業時代，現代大眾旅游逐漸出現
北京大學城市與環境學院旅游研究與規劃中心主任吳必虎對“游歷”進行了深入研究，并提出“游歷是一種基本的人類活動形式，反映了人類在空間和時間兩個方面所呈現的出行行為及其探索—體驗過程。”由“游”和“歷”兩個詞素組合在一起使用，作為一個基本詞“游歷”，在中國古代文獻中屢見不鮮，從三國魏李康《運命論》“其所游歷諸侯，莫不結駟而造門”，到唐白居易《游石門澗》“自從東晉后，無復人游歷”；從北宋王安石《憶金陵三首》“想見舊時游歷處，煙云渺渺水茫茫”，到南宋史達祖《喜遷鶯·月波疑滴》“舊情拘未定，猶自學、當年游歷”，延續到今天仍經常使用。所有這些歷史資料中所使用的“游歷”一詞，其基本含義一直沒有多大變化，都是圍繞著人類在旅途與目的地的新知探索與異地體驗而展開的一系列活動，游歷活動不僅歷史綿長，而且至今活力四射。
“一些學者已經認識到，從古代旅行到現代旅游的發展歷程，其目的和作用均發生了根本的轉折，旅行成為一種塑造人類文明的重要力量。”吳必虎提出，一些學者論證了旅游誕生與古代旅行的一脈相承：在史前時期人類為了食物、水和住所而旅行遷徙；古典歷史時期，古代文明之間產生貿易商旅和征服旅行；而在工業時代，現代大眾旅游逐漸出現。
想要追尋和解釋現代旅游誕生演化的來龍去脈，仍然需要加強從歷史的角度來進行史實觀察和理論建構。基于此，吳必虎從游歷發展與人類文明進程的關聯高度，闡釋其對于人類社會所具有的重要意義。
擁有黃帝文化、商文化、黃河文化、嵩山文化、功夫文化等豐厚歷史文化的鄭州值得一游
“鄭州擁有黃帝文化、商文化、黃河文化、嵩山文化、功夫文化等豐厚的歷史文化資源，以及各類文物古跡近萬處，是黃河文化的重要發源地和中華文明五千多年綿延不斷、生生不息的主要實證地之一。老奶奶廟遺址、新密李家溝遺址、雙槐樹遺址等在華夏文明發展史中具有重要標志性意義。”鄭州市文物局有關負責人表示，豐厚的文物資源為鄭州的文化旅游產業發展賦予了牢固的基礎和足夠的底氣，為推動鄭州文旅融合，打造國際化、特色化、現代化的文旅文創發展新格局提供了文物引擎。
深耕文旅行業20年的鄭州黃河文化公園黨工委書記、管委會主任何宏波對“文旅”有著深入的思考：“國內城市大多經歷了文旅產業的初期發展、品牌建設、國際化發展等階段，目前面臨著創新發展的挑戰。”
鄭州旅游業的起步可以追溯到20世紀80年代，電影《少林寺》使得少林寺和少林功夫聲名遠播
何宏波介紹，鄭州旅游業的起步可以追溯到20世紀80年代，電影《少林寺》使得少林寺和少林功夫聲名遠播，吸引了大量游客前來參觀體驗；2006年俄羅斯總統普京訪問少林寺進一步提升了鄭州在國際上的知名度；中國（鄭州）國際旅游城市市長論壇的舉辦，使得鄭州在國際旅游舞臺上嶄露頭角；近年來，鄭州以文旅作為戰略性產業發展，進行了系統化的戰略規劃，在理念、模式、產品創新等層面都達到了新的高度。“鄭州旅游業的發展，不僅提升了城市的國際形象，也促進了經濟的增長和社會的發展。通過不斷探索和創新，鄭州正逐步成為重要的知名旅游目的地”。
旅行越來越成為人們的一種日常生活方式，是人們幸福指數攀升的指標
放眼鄭州，只有河南·戲劇幻城、電影小鎮、銀基國際旅游度假區等多個重點文旅項目，豐富了鄭州的旅游產品，博物館、遺址公園等文化旅游基礎設施的建設為游客提供了更多的文化體驗。“中國人的旅行史，也是一部時代發展史。”鄭州市文化廣電和旅游局有關負責人表示，從不知道什么是“旅游”到周邊游、鄉村游、國內游、東南亞游、歐洲游、南北極游……旅行越來越成為人們的一種日常生活方式，是人們幸福指數攀升的指標，“從古至今、從傳統到現代，旅游一直與人們的生活息息相關。我們也將繼續加快推進華夏歷史文明傳承創新基地全國重地建設，打造鄭州文旅名城，為國家中心城市轉型發展、高質量發展聚集更多人氣和資源，為人們帶來更多獲得感、幸福感！”
記者 左麗慧/文 馬健 王秀清 李新華/圖
《鄭州晚報》版面截圖
