在華夏大地的中央腹地，嵩山如天工鑄就的玉璽，蓋印在天地相接的卷軸之上。這座被歲月包漿的圣山，以三皇五帝的呼吸為節律，以二十四史的墨痕為紋路，在晨霧中舒展青銅色的脊梁，在暮靄里吞吐星河的光華。
嵩山，雄踞中原，東接鄭州，西鄰洛陽，南臨潁水，北依黃河。其自然景觀也鬼斧神工，72峰，峰峰有典、峰峰有名，列者如屏、展者如旗，36景如畫勝畫；其人文底蘊也深厚酣醇，祭祀封禪、歌詠書丹，創教傳法、修廟建殿，自有“嵩山天下奧”之稱。
而鄭州與嵩山的淵源實在是太久，城市因山而添了偉岸的身姿；山因城市而多了煙火的暖意。鄭州更是因了嵩山的“中”文化，名副其實地將“天地之中、黃帝故里、功夫鄭州”作為引以為豪的城市名片。
地質奇觀 36億年的“五世同堂”
嵩山，雄峙于鄭州西部，東西綿延60公里，其主體為太室山和少室山，兩山共有72峰，最高峰為少室山主峰連天峰，海拔1512米。其次為太室山主峰峻極峰，海拔1492米。
太室、少室雙峰對峙，宛如上古神人揮毫潑墨時滴落的濃墨，在時光的宣紙上暈染出萬千氣象。
嵩山歷史可謂源遠流長。嵩山有36億年的歷史，25億年前，當世界上許多地方還沉浸在汪洋大海之中的時候，嵩山已經橫空出世，屹立于蒼茫的地球東方。五次成海、五次成陸的滄桑巨變和數十億年的造山運動，崛起了這座偉岳凌空、峻極于天的“萬山之祖”。這里，是用36億年時光層疊而成的天然圖書館，其地層由老到新被譽為“五世同堂”；這里，每塊巖石都是凝固的史詩，每道風景都是地球的年輪。
正如對鄭州文化有著深刻理解的文化學者閻鐵成所感慨的那樣：當你行走在嵩山的山間小道，撫摸著那斑駁的巖石，仿佛能觸摸到時間的脈絡，感受到地球在漫長歲月里的風云變幻。那一道道褶皺、一條條斷層，都是地殼運動的生動記錄，它們見證了嵩山如何從一片汪洋大海中崛起，又如何在無數次的造山運動中，逐漸形成如今雄偉壯觀的模樣。
人文濫觴 文明晨曦的最初模樣
嵩山腳下，裴李崗文化的陶紡輪仍在旋轉，仰韶彩陶的魚紋似乎在月光下游弋；觀星臺上的星輝依舊燦爛，溫婉的月光似乎可以投射在龍山文化的黑陶杯盞之上；漢闕上的雕刻畫像仍舊栩栩如生，女子蹴鞠的笑聲似乎在耳邊蕩漾……
當我們把目光從嵩山的地質奇觀轉向它的人文歷史，會發現這里同樣是一座文化的寶庫。
早在人類從原始社會向氏族過渡的舊石器時代，華夏祖先就在此繁衍生息，留下了眾多的文化遺存，滎陽織機洞遺址、鞏義神南溝遺址、登封君召遺址等都是其重要代表。
當人類進入新石器時代后，這里孕育了著名的裴李崗文化、大河村文化、仰韶文化等。嵩山新石器時代遺址數量之多和分布之密為全國之冠。
在華夏文明的起源與發展歷程中，嵩山亦扮演著至關重要的角色。相傳，上古時期的黃帝曾在此活動，最終統一了華夏部落，奠定了華夏民族的基礎。在黃帝的帶領下，以嵩山地區為中心的中原地區，成為當時農耕文明最發達的地區。
此后，夏朝的建立也與嵩山有著千絲萬縷的聯系。據史書記載，夏朝的開國君主大禹曾在嵩山治水，他帶領民眾疏浚河道、治理洪水，歷經千辛萬苦，終于平息了水患，為百姓創造了安居樂業的生活環境。大禹治水的傳說至今不絕于耳，而嵩山則成為這一偉大歷史事件的見證者。
再后來，嵩山在歷史中的地位更為重要——
周公在陽城測得了地中，登封告成的周公測景臺和地膽石，被人們稱為“天心地膽”。于是，這個“中”字華麗登場，才有了中國、中華、中央、中州、中原之稱。
觀星臺門前的照壁上，至今仍有一塊清代石匾“千古中傳”；少林寺山門前東牌坊的對聯也依然在望“地在天中，四海名山為第一；心傳言外，十方法教是初元”。而鄭州，也因此實證，底氣十足地將“天地之中”作為城市名片，其自豪感溢于言表。
更別說，因嵩山地位顯赫，更成了帝王巡游祭祀祈福的勝地。從漢代開始，記載有具體時間到嵩山祭祀或遣使祭岳的帝王有64位。其中親至者有漢武帝、東漢光武帝、北魏孝文帝、唐高宗、武則天、清乾隆帝等。據載，武則天一生中有8次游祭嵩山。嵩山腳下的嵩陽縣改為登封縣，陽城縣改為告成縣，以示其“登”嵩山、“封”中岳，大功告成。現如今，“武則天金簡”作為其親歷嵩山的實證，靜靜地躺在河南博物院，已然成為鎮館之寶之一了。
更別提，這里還是儒釋道三教的重要發源地。在少林寺鐘樓前佇立著的“混元三教九流圖贊碑”，儒釋道作為中國傳統三大宗教如此和諧地占據一碑之上。正如國學大師文懷沙認為，嵩山集儒學圣地、道教之源、禪宗祖庭、武林盟主于一體，值得我們抬頭仰視。
詩意徜徉 水墨丹青的千年長卷
當李白的月光浸透玉女峰，王維的秋山染紅少林溪，這座山便成了詩的硯臺。
游覽嵩山，總讓人流連忘返——這里，不僅有72峰的各自精彩，不僅有36景的目不暇接，還有深厚的文化底蘊，讓你腳下的每一步，似乎都踩在了音律之上、詩行之間。
“嵩高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。”《詩經·大雅·嵩高》緩緩吟唱，短短數語將嵩山的雄偉高峻以及其神圣的地位展現得淋漓盡致。
到了唐代，名山遇到世人，便凝結成了詩行，流傳千年。那時的月光穿過云層落在嵩岳的肩膀上，詩意如月光，灑落一地。
那一年，李白和兩位朋友在嵩山聚會，朋友一名元丹丘，一名岑勛。于是，一場輝映后世的“嵩山酒局”開場了。據說，他們喝酒的地方是元丹丘的隱居處，李白暢飲后揮毫落紙，一首《將進酒》就此橫空出世。
那一年，王維在嵩山隱居，這位“少年天才”前半生順風順水，后半生陷入困頓。《歸嵩山作》以清新淡雅的風格，展現了嵩山的寧靜與閑適：“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關。”詩中的山水田園充滿了生機與寧靜，嵩山如此美好，給人無限安慰。
同樣在嵩山的還有岑參。他居住的草屋距離少室山很近。他寫“草堂近少室，夜靜聞風松。月出潘陵尖，照見十六峰。”那時的月光，給了尚未成名的岑參諸多安慰，那年少林寺的鐘聲，陪伴著岑參的晨讀夜誦，多年后，他橫刀立馬，在邊塞揮斥方遒。
白居易，本就是鄭州人，對于故鄉的嵩山，自有更深的情感。他寫《送李滁州》：“君于覺路深留意，我亦禪門薄致功。未悟病時須去病，已知空后莫依空。白衣臥疾嵩山下，皂蓋行春楚水東。誰道三年千里別，兩心同在道場中。”
北宋的范仲淹自帶豪氣，他登臨峰頂，豪情萬丈“不來峻極游，何能小天下？”將中岳嵩山的峻極之美寫到極致。
明代性靈派大家袁宏道的“客程行盡太行山， 又見嵩高紫翠間”，短短兩句，便有“行到水窮處，坐看云起時”的味道。
清初大儒顧炎武在《嵩山》一詩中寫道：“位宅中央正，高疑上界鄰。石開曾出啟，岳降再生申。老柏搖新翠，幽花茁晚春。豈知巢許窟，多有濟時人。”“中央正位”的地理定位與“石開啟圣”的史前傳說相映成趣，將自然地理升華為文明坐標。
還有杜甫、孟浩然、范仲淹、司馬光、程頤、程顥、蘇軾……所行之處，詩意盎然。當這些詩篇在時光長河中交相輝映，嵩山已超越地理概念，化作中國文人不斷書寫的文化主題。
攬勝嵩山 鐫刻華夏文明的精神圖騰
所以，嵩山攬勝，自古有之。
愛上嵩山的理由實在太多了——
這里有自然之美——“嵩門待月”，月出嵩門，銀月西斜，山間清風襲面，讓人不由得有“嵩門待月不忍歸”之感；“少室夕照”，每逢日落，余暉從山間泄下，像萬條金線傾灑，山嵐明滅，置身其中，“平生此勝游”；“嵩陽洞天”，茂林修竹、山泉遍布，風過溝底、竹搖水唱，“一任人間歲月遷”；“少室晴雪”，雨后初晴，佇立于石板遠眺，可見青山中因石頭反光而閃爍一片銀光，“一峰晴見一峰雪”……
這里有人文薈萃——帝王祭祀，漢武帝和武則天的故事，至今在登封的坊間依舊被人津津樂道；少林寺，不僅有達摩面壁的美麗傳說，還有禪宗文化、武術文化和醫學文化的薈萃；古塔聳立，嵩山古塔群在數量上居全國第一、規模上全國第一，并且縱跨北魏、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清，是跨越朝代最多和歷時最長的古塔群，當然，鄭州人都知道，東區的“大玉米”的設計靈感就來自嵩岳寺塔，一東一西，向歷史致敬；漢闕留存，我國現存東漢時期保存比較完整且價值較高的石闕共有7處，3處在嵩山，其中的太室闕是現存已知年代中最古老的一座；古代建筑櫛比，這里寺、廟、宮、觀、樓、臺、亭、閣有上百座，2010年，“天地之中”歷史建筑群被聯合國教科文組織正式批準為世界文化遺產……
這里有動人傳說——東漢三闕的畫像磚上，凝固著儒道交融的早期形態；嵩陽書院千年古柏下，程顥程頤重構儒學宇宙觀，將理學之光播撒九州；少林寺的晨鐘暮鼓中，菩提達摩面壁九載，將禪宗心法融入武學經脈，創造出“禪武合一”的文化奇觀；中岳廟的琉璃瓦當下，道教建筑沿著“天地之中”的中軸線次第鋪展，將“道法自然”的哲思凝固成建筑的詩行。還有，陽城冶鐵遺址的爐渣，訴說著戰國時期“天下強弓勁弩皆從韓出”的冶鐵傳奇；登封觀星臺上，郭守敬丈量出的“四海測驗”基準點，不僅確立了中國傳統天文學的高度，更標注著古代科技文明的地理坐標。
立于嵩岳之巔遠眺，但見七十二峰猶如文明的等高線，勾勒出五千年不斷裂的文明圖譜。這里不僅是地理意義上的“天地之中”，更是文化基因的母體，在每一次歷史潮汐的沖刷中，始終保持著文明原鄉的恒定與莊嚴。
聽，當風吹山松入耳，當少林鐘聲響起，這是屬于整個華夏民族的文明鄉愁，在嵩山的奇峰峻嶺間永恒回響。
本報記者 李娜 李曉光/文
馬健 李焱/圖
